sábado, 8 de febrero de 2014

Museo de Arte Moderno Museo de Arte Moderno invita a:

Hoy viernes a las 20:00hs. se presenta el Libro "Fábrica de Humo" en el Museo.
Primer libro publicado por Cristian Balda.
Visuales de Franco Pellegrino
Música de Nicolás Behler

Museo Municipal de Arte Moderna de Mendoza 
Plaza Independencia, Cdad. de Mendoza
0261-4257279

viernes, 7 de febrero de 2014

La experiencia del monasterio

Historia. ¿Qué puede aprender la velocidad contemporánea de la cultura contemplativa de la vida monacal? Un medievalista analiza ese encuentro.


El doctor Gert Melville (Wartenberg, 1944) es un catedrático alemán de Historia Medieval, con numerosas publicaciones sobre su especialidad, no traducidas aún al castellano. Recientemente visitó por primera vez la Argentina, invitado para dictar, junto con otros catedráticos, el seminario Experiencia monástica: Los monasterios medievales como laboratorios de innovación para el futuro , en el espacio Lectura Mundi, de la Universidad Nacional de San Martín. Con una importante asistencia, el seminario significó una apertura a la interdisciplinariedad y a un serio intento de reflexionar sobre un modo de experiencia de vida medieval como modelo de crítica e influencia sobre el mundo actual.
Aquí presentamos la entrevista que realizamos al doctor Melville sobre diversos temans, entre ellos, el monacato medieval y el mundo moderno, sobre el rol que jugaron los monasterios en la conservación de la cultura, la dispersión contemporánea y la contracara monacal, su actitud hacia la contemplación y la reflexión.
-¿Cómo piensa usted que el monacato, siendo una forma de vida fuertemente orientada hacia la soledad y el aislamiento, puede tener algún tipo de influencia posible en una cultura como la nuestra, que invita a la masificación, a la actitud veloz y no reflexiva ni contemplativa?
-En la sociedad moderna se podría decir que el monacato es solamente un contraste de esta sociedad. Mientras que en el Medioevo era el monacato justamente la forma más aguda, perfecta, de aquello que se entendía por sociedad. Hay una cosa que es común en el monacato, tanto en la Edad Media como en la Edad Moderna, y esto es que los monjes presentan una perfección de su organización, de su modo de vivir. Tanto en el Medioevo como en la Modernidad, es común esa perfección que el monacato exhibe. Por eso los monjes muestran que se puede ser perfecto en algo, ser perfecto en una idea. Esto me parece muy importante en una sociedad como la nuestra, tan variada, tan múltiple y tan caótica en cierto sentido.
-Se puede ver en la historia del monacato que hay cierta contradicción entre la exigencia del voto, de la austeridad, como una de las reglas del monacato, y lo que en la Edad Media fue la orden de lo cluniacenses, caracterizados por una exhibición de riqueza. ¿Es una contradicción que se puede observar también en el monacato contemporáneo o la austeridad ha triunfado definitivamente?
-Ya en la Edad Media comenzó a triunfar el modelo de la austeridad en los monacatos. Después del Barroco hubo en Europa en general un movimiento de concentración en lo esencial. En los monasterios esto se mostró en dos sentidos. Por un lado, la interioridad concentrada en conectarse con la trascendencia. En segundo lugar, la concentración de los monjes en atender a los prójimos o al prójimo. Hoy en día, en Europa, pero también en América Latina, hay conventos o monasterios que viven con este modelo con dos direcciones.
-El monacato abierto al prójimo, ¿sería una concesión a una presión social? ¿O desde el vamos era parte del ideal de perfección del monje cristiano?
-Si hablamos desde los orígenes, remontándonos a la Antigüedad, Roma y Grecia, ahí no hay una dirección hacia el prójimo. Avanzando en la temprana Edad Media, ahí se empieza a ver un interés por el prójimo, que primero se trasluce a través de la acción del rezo. Se va conformando ya un compromiso con el prójimo, con la sociedad, pero a través del rezo. Esto luego se va transformando en un cuidado directo de los enfermos, de los pobres, que ya es incluirlos en un cuidado directo, una asistencia, no sólo a través del rezo, sino también con la acción. En las órdenes benedictinas o las franciscanas, por ejemplo, no se va a Dios a través del retiro solamente en la persona, sino a través del prójimo. Hay una cita del Nuevo Testamento que dice: aquello que le hagas al más pequeño lo estás haciendo también para mí. Jesús dice eso.
-Usted estudió el tema de la conservación de la cultura por mediación del monacato. Por un lado tenemos la imagen tradicional del monje, en el monasterio, en la oración y en la copia de los manuscritos bíblicos. Por otro lado y en este contexto, para que el monje se abriera al mundo, a los pobres, a la forma de San Francisco de Asís, ¿no fue necesaria cierta renuncia a ese rol prioritario del monje como conservador de la cultura bíblica a partir de los manuscritos?
-La pregunta es muy pertinente. El cambio que se dio es el siguiente: cuando órdenes como los franciscanos se dieron cuenta de que su tarea era ocuparse del prójimo, se trataba de un cuidado no sólo del cuerpo del prójimo, sino también de su espíritu y alma. Eso significaba que había que dedicarse a reflexionar y a estudiar qué es ese cuerpo, qué es esa alma y ese espíritu. Entonces, para poder ayudar hace falta ser primero un buen teólogo, ser una persona preparada en el estudio del cuerpo, de la naturaleza, el estudio del ánima, de la psique. Y tuvieron desde ese momento tiempo para la reflexión y el estudio. Estos monjes fueron los profesores universitarios cuando se crearon las universidades. Para estos monjes había tiempo tanto para el cuidado del prójimo como para el estudio del alma y el cuerpo. Sólo así podía ser la ayuda. Porque sin concepto no se podía ayudar. Había una clasificación de las jerarquías: primero estudiar y luego predicar para poder salvar el alma.
-Entre los legados del monacato solemos pensar en la vida espiritual, la oración, el rezo, el trabajo. ¿Cuál es el lugar para la vida mística? Los carmelitas, San Juan de la Cruz, Santa Teresa. Ese legado místico de la vida en contemplación en el monasterio, ¿no se ha diluido en el hombre contemporáneo?
-El hombre contemporáneo, europeo y norteamericano, olvidó la vida mística. Porque hay tanto consumo y tanta dispersión, que se perdió la capacidad de la reflexión interior. Por otro lado, es muy interesante ver que en Europa, las órdenes que proponen una vida mística, retirada y concentrada en la interioridad, son las que más adeptos tienen. A tal punto que hay una modalidad que es, “monje a tiempo limitado”. En estas órdenes se ofrecen estadías de retiro, por un par de semanas por ejemplo. Muchos políticos van ahí, y lo interesante es que volvemos al punto del comienzo, el contraste que se da entre esa vida de consumo y esta vida, aunque sea por semanas, de interiorización.
-Considerando esta época de diálogo interreligioso ¿sería conveniente alentar una perspectiva comparada sobre la vida monacal?
-Sí. Efectivamente, trabajo en un estudio comparado, ya no sólo de las órdenes cristianas, sino de las religiones: el hinduismo, el budismo y las iglesias ortodoxas. Incluyendo hinduismo y budismo porque la pregunta por el monacato no se agota ni se restringe a una pregunta por el monacato cristiano; la pregunta por el monacato es en cada una de estas diferentes maneras de darse histórica y actualmente.
-En el caso de los jesuitas surgidos en el siglo XVI, ¿se podría pensar que representan el momento en el cual religiosos de ideales monacales debieron aceptar la debilidad del catolicismo frente al avance de los protestantes? ¿Los jesuitas no representarían el momento en que el monje, además de trabajar, de contemplar, de estudiar, debía actuar también como un “guerrero de la fe”, llevando la evangelización a todas partes? ¿No podría configurar esto un último aspecto de la historia de los ideales monacales?
-Cada momento tiene su monacato correspondiente, es como una coincidencia con el tiempo histórico. Se puede considerar que los franciscanos tuvieron la tarea del cuidado hacia el prójimo; entonces se desarrolló ese estilo de vida del monacato. En el caso de los jesuitas, se necesitaban soldados de la iglesia. No es casual entonces cada forma del monacato; cada forma está condicionada históricamente. Con respecto al misionar, esta misión evangelizadora ya estaba en los franciscanos. Pero con la venida de los jesuitas esa misión tomó más fuerza. Porque los jesuitas eran nuevos, tenían otro impulso y otra energía. El año pasado hicieron un congreso en Florida, en el que se concluyó que la labor evangelizadora de los franciscanos fue sustituida por el empuje misionero de los jesuitas. A los 12 años tenía un libro de lectura infantil, en el que se hablaba de las misiones jesuíticas en Argentina. No sabía dónde era Argentina, pero desde ese momento se me hizo que las misiones jesuíticas y Argentina son una y la misma cosa.
-La contemplación del mundo quizá llevaría al hombre moderno a ir más allá de su vida en la inmediatez, en el aquí y ahora, en lo particular. Por eso, en este contexto, en un mundo que paradójicamente se dice global, pero donde el hombre está cada vez encerrado y atomizado en su presente inmediato, ¿el monacato no sería un mensaje hacia una recuperación de una conciencia más universal?
-Creo simplemente que sí. El monje lo que hace es siempre tener un punto de referencia. Ese punto de referencia está en la trascendencia. Es decir, la propia inmanencia tiene una referencia a la trascendencia y en esa referencia adquiere su significación y su sentido. Por supuesto que nosotros vivimos en la absoluta inmanencia, dispersados, distraídos, ocupados. Entonces, cada persona, lo que se podría proponer desde el monacato, es justamente ese punto de referencia con lo trascendente. Que no necesariamente tiene que ser una trascendencia de un monacato cristiano; puede ser hindú, o de cualquier otra religión. En segundo término, no necesita ser religiosa, sino que puede ser una trascendencia humana, en el sentido de que cada hombre sabe que hay algo que lo trasciende y no es pura inmanencia. En ese sentido se extendería el concepto de trascendencia en relación a la inmanencia, como una dispersión orientada por esa trascendencia.

Fuente: Revista Ñ

Municipalidad de San Isidro invita:

SALÓN OTOÑO DE PINTURA 

PREMIO MUNICIPALIDAD DE SAN ISIDRO 2014
 
Contactarse con la Dirección General de Cultura: Avenida del Libertador 16208 – San Isidro. Tel.: 4512-3210 / 3213 / 3205 / 3207 Fax: 4512-3202
cultura@sanisidro.gov.ar

BASES:
1) La Subsecretaría de Comunicación y Cultura de la Municipalidad de San Isidro y la Asociación de Artístas Plásticos de San Isidro invitan al Salón de Otoño de Pintura. 
La inauguración y entrega de premios se realizará el día 19 de marzo de 2014 a las 19.30 hs. en la Subsecretaría de Comunicación y Cultura, Av. Del Libert
ador 16.208 S. Isidro.
2) La muestra será exhibida desde el 19 de marzo hasta el 28 de marzo.
3) Podrán participar todos los artistas mayores de 17 años en la disciplina pintura.
4) La entrega de las obras se efectuará en la Subsecretaría de Comunicación y Cultura de la Municipalidad de San Isidro entre el el día 3 de febrero y 28 de febrero de 2014; se recibirá una obra por cada autor.
5) Las medidas no excederán el metro de base y mínimo cincuenta centímetros, en ambos casos incluido el marco. No se recibirán dípticos ni trípticos.
6) Las obras rechazadas deberán retirarse dentro de los 15 días de concluida la recepción de las mismas, las aceptadas en el término de 15 días de finalizado el salón. En ambos casos de lunes a viernes de 9 a 14 hs.
7) En el Salón actuarán tres jurados de renombrada trayectoria designados por los organizadores.
8) Se instituyen los siguientes premios:

- 1er Premio $6.000 – Adquisición
- 2do. Premio $2.000 – No adquisición
9) Los premios deberán ser otorgados y no podrán declararse desiertos. La aceptación de las obras y el otorgamiento de los premios serán por simple mayoría de votos del jurado, y el fallo será inapelable.
10) Cualquier situación no prevista será resuelta con todas las facultades por los organizadores.
11) La Municipalidad de San Isidro, la Subsecretaría de Comunicación y Cultura y APSI no se harán responsables de deterioros, robo, incendio o extravío de las obras, o cualquier otro siniestro.
12) Las obras deberán contar con sus correspondientes pitones, listas para colgar.


Saludos Cordiales
Pablo Piero Rossi (Escritor)

lunes, 3 de febrero de 2014

Sitio arqueológico de Cahal Pech en Belice









                                         Sitio arqueológico de Cahal Pech en Belice


Los antiguos  mayas  habitaban la región de centro América mas precisamente los actuales Estados naciones del Guatemala, Sur de México, Belice, Norte de El Salvador y Norte de Nicaragua.

En este artículo me precisare en un sitio arqueológico conocido como Cahal Pech, ubicado a tan solo 2 kilómetros de la ciudad de San Ignacio en el Departamento del Cayo, en la Republica de Belice.

La ciudad  de Cahal Pech fue habitada durante el año 1000  a.c  al año 650 d.c., este interesante parque fue descubierto en 1950.

Para ingresar al parque hay que abonar una entrada de 20 dólares de Belice, luego el parque esta tan bien señalizado que no hace falta recorrerlo con un guía, si es que uno esta bien documentado sobre la cultura Maya.

El parque es muy bonito, y en dos horas se puede recorrer por completo dado que las estructuras arqueológicas están muy cercas una de otras.

Para los amantes de la historia de las culturas mesoamericanas, es muy  grato estar en estos sitios arqueológicos. En especial Cahal Pech esta muy bien mantenido por las autoridades a cargo.

 Los invito a todos los que puedan viajar a centro America, que visiten este parque que lo pueden hacer además dentro del recorrido de visitar Caracol, Tikal, y los demás sitios arqueológicos que hay en esta bella zona del planeta.

Como se puede apreciar el espíritu de la cultura maya esta mas vivo que nunca. Esta apasionante civilización nos enseño mucho a nosotros los hijos de la civilización petrolera… Que seguimos deforestando este planeta, y la historia nos muestra que una de las causas del abandono de las ciudades Estado Maya (siempre en historia se habla de multicausas) fue el cambio climático producto de la deforestación de las grandes ciudades Mayas. Que como eran sociedades superpobladas cada vez necesitaban mas territorios deforestados para cultivar alimentos, y sabemos que dañar al medio ambiente tiene consecuencias letales para el ser humano.

                
                                                    Ulises Barreiro








La Perla negra: Las autoridades migratorias  de la frontera de la Republica de Belice de la Provincia de El Cayo, que limita con Guatemala, son muy descorteces. Principalmente las autoridades que controlan el pasaporte. Actitudes como esas hacen quedar muy mal a la Republica de Belice ante los ojos  del mundo Mundo que visitan sitios arqueológicos.













viernes, 31 de enero de 2014

Punto de vista narrativo y personajes en La familia de Pascual Duarte por Lahcen El Kiri



  Primero, quiero destacar que este concepto literario, generalmente, se relaciona con la mente o los ojos espirituales que ven la acción, que puede ser la del propio autor o la del personaje espectador de la acción; de tal forma que los puntos de vista narrativos pueden dividirse en dos grupos capitales: Tercera y primera persona  y dentro de cada grupo asistimos a algunas subdivisiones. Acerca del punto de vista señala la investigadora Robert Mart[1]:
“También, mencionar la libertad del novelista en el procedimiento y el tratamiento de los temas, con la interrogación por la posición textual/las posiciones del narrador. Es una interrogación que tiene que ver con la manera de narrar, que el narrador adopta, y el punto de vista del cual parte en el relato de los detalles. Además, es una interrogación que resume las relaciones del narrador con los personajes, sus sentimientos y sus ideas”. (pág. 154).
  En este orden de ideas, destacamos un multiperspectivismo en La familia de Pascual Duarte: Es decir, nos enteramos de lo que sucede a partir de varios ángulos con diferentes narradores,  los cuales podemos precisar bajo esta forma:
1- Pascual Duarte:
   Es el narrador protagonista de la historia.
2 - El transcriptor:
   Es un narrador externo al relato que actúa de mediador entre Pascual Duarte y el lector.
3 - Don Jésus Barrera :
Es el receptor de las memorias de Pascual Duarte.
4 - Santiago Luruena:
 Es el capellán de la cárcel de Badajoz que asistió a Pascual Duarte en sus últimos momentos.
5 - Cesaro Martin:
  Es un número de la guardia civil destinado en la cárcel de Badajoz que asistió también a la ejecución de Pascual Duarte.
 Todas estas voces, aparecen en primera persona y nos ayudan a comprender la historia ofreciéndonos, en mayor o menor grado, diferentes visiones sobre la vida de Pascual Duarte.
3 - b - Personajes:
 El personaje novelesco es un ser de papel estrechamente vinculado al mundo ficticio al cual pertenece : El contorno físico puede determinar al personaje: El espacio, el objeto y los símbolos - muchas veces la descripción de un objeto o de un tipo de paisaje nos revela el estado de ánimo de un personaje o su sentimiento -. En este sentido, los objetos así como el ámbito espacial que rodea a los diferentes personajes de una novela, son medios muy simbólicos mediante los cuales el novelista nos revela el universo psicológico y metafísico del personaje. El personaje en sí, puede tener una función decorativa, ser un agente de acción, protagonista o antagonista, llano o redondo.
  Teniendo en cuenta esta sencilla introducción al rededor del personaje novelesco, podemos acceder de lleno al mundo de los personajes novelescos existentes en el corpus sobre el cual estamos trabajando. En consecuencia, consideramos La familia de Pascual Duarte como una novela de personaje - Pascual Duarte - por ser agente de acción. Es decir, de mayor participación, sin que eso descarte la existencia de otros personajes de gran relevancia y típicamente construidos y, otros también ,que participan aunque sin tener una significación particular.
1- Personajes principales:
> Pascual Duarte:
 Le consideramos como el narrador y protagonista absoluto de la acción. Escribió sus memorias en la celda en la sombra de la muerte. Nos narra su vida desde su infancia hasta sus últimos días. Tiene unos 55 años, nació en Torremejía, un pueblo extremeño en un ambiente familiar muy complejo del que heredó tantas desgracias y mala suerte. Cometió una serie de atrocidades a lo largo de su vida, por lo que se encuentra preso en la cárcel esperando su ejecución.
 Es un hombre muy sucio y casi desconocido. Se caracteriza por su odio, rencor y la violencia ruda y primitiva que considera algo natural e impuesta por el destino. Le dirá su primera mujer Lola.
“Es que la sangre parece como el abono de tu vida”. (Pag. 123).

 Es un hombre fuerte, alto, moreno, orgulloso, tímido y enamorado. Es nostálgico y bastante descuidado pero no es estúpido. Su limitación intelectual, el destino que parece dominar toda la obra y el ambiente bárbaro e injusto, le convierten en un verdadero asesino pero víctima. Pascual Duarte dirá en este sentido:
“ Yo señor no soy malo aunque no me faltarían motivos para serlo”. (Pág. 21).
  Del espíritu primitivo que distingue a Pascual Duarte, el estudioso norteamericano Paul  Ilie[2] llegó a sacar la conclusión siguiente:
“El espíritu primitivo traduce en actos cuantos afectos experimenta como el niño golpea siempre a las personas que quiere y a las que no”.(pág. 65).
  Al fin y al cabo, es un personaje que resulta problemático, a pesar del fatalismo que parece reinar en la obra. Notamos que Pascual lucha por formar su pequeña familia y vivir en paz. Pero, desgraciadamente, no logró dicho sueño.Finalmente fracasa irremediablemente.
> Estéban Duarte Diniz:
  Es el padre de Pascual Duarte, de origen portugués, un hombre gordo y alcohólico, duro y desesperado. Es un contrabandista que fue encarcelado  bastante tiempo. Le faltan virtudes según su hijo Pascual Duarte.Va a morir de rabia al mismo tiempo que su mujer dio a luz a Mario pero, de otro hombre llamado Don Rafael.
  Poseía muy mal carácter, ya que cuando se enfurecía les pegaba palizas a su mujer y a su hijo Pascual Duarte.
> La madre de Pascual Duarte:
  Para mí, este personaje se presenta como una fuerza que arrastra hacia la perdición, y que no tiene rastro ni de amor ni de ternura. De ella no sabemos el  nombre. No se preocupaba por sus hijos y no quería que Pascual fuese a la escuela. Es un personaje marcado por el odio y la degradación. Era cruel y dada al vino. Para Pascual Duarte es la fuente de todas sus desgracias, por eso, le mata al final. Es una analfabeta cuya fisonomía resume Pascual Duarte en estas palabras:
 “Era larga y chupada y no tenía aspecto de buena salud…blasfemaba las peores cosas a cada momento y por los más debiles motivos. Vestía siempre de luto y era poco amiga del agua”. (Pág.30).

> Rosario:

 Es la hermana de ¨Pascual Duarte y uno de sus seres queridos en el cual se apoya y defiende al mismo tiempo. Sufría lo que le pasaba a su hermano Pascual.Comenzó a robar y beber de joven. Servía de alcahueta para los devaneos. Practicaba la prostitución y fue deshonrada por Paco López “El Estirao” quien va a ser asesinado por Pascual Duarte. Según su hermano Pascual Duarte:

“Se crió siempre debilucha y esmirriada” (Pág. 37).

  Al igual que su hermano, tampoco tuvo una infancia feliz, sin embargo, es más astuta que él.
> Mario:
  Es el hermano de Pascual por parte de su madre, ya que tiene a otro padre que es don Rafael.  Tuvo que morir pasados unos 10 años. Era accidentado y le sucedieron muchas desgracias:
 “No llegó a hablar ni a andar y solamente se arrastraba por el suelo como una culebra”. (Pág. 48).
    El pobre murió ahogado en una tinaja de aceite  pasados unos 10 años.
>El estirao:
      Su nombre es Paco López, vivía a costa de las mujeres. Deshonró a Rosario y a la mujer de Pascual Duarte. Por eso, Pascual le odia profundamente. Es un chulo que se cree superior a los demás.
 Al fin y al cabo, Pascual le asesina pisándole el pecho.
> Lola:      
  Es la primera mujer de Pascual Duarte. Se resigna a seguir viviendo con lo que le toca. Es guapa, de media altura, enamorada, traidora, y con gran corazón. Tenía en aquel entonces 22 años cuando contrajo matrimonio con Pascual Duarte. Con ella pasó una buena luna de miel. Pascual confiesa:
 “ Después de haber hecho el honor a los huéspedes, y en cuanto que tuve ocasión para ello, Cogí a mi mujer, La senté a la grupa de la yegua, Que enjaecé con los arreos del señor Vicente, Que para eso me los había prestado, y pasito a pasito, y como temeroso de verla darse contra el suelo, cogí la carretera y me acerqué hasta Mérida, donde hubimos de pasar tres días, quizás los tres Díaz más felices de mi vida”. (Pág. 72).
  Lola parece demostrar una personalidad fuerte psicológicamente hablando, ya que como uno puede notar, no se hunde en ningún momento a pesar de tener un aborto involuntario y  perder su segundo hijo; volvió a quedarse embarazada, pero, de un hombre que no era su marido. En definitiva se puede concebir como un personaje redondo.
2 - Personajes secundarios:
> Esperanza:
  Es la segunda mujer de Pascual Duarte que le favoreció su hermana Rosario. Es la sobrina de doña Engracia. Le tenía gran amor a Pascual Duarte antes de que contrajese matrimonio con Lola. Es una huérfana, hermosa y como dada a la mística según  Pascual, fue una espectadora del crimen del asesinato de su madre.
> Dona Engracia:
   Es una mujer campesina que había asistido a los partos de la madre de Pascual. Es una especialista en duelos y partera como nos dice Pascual.
>Don Jésus:
   Es un personaje distinguido y casi el único privilegiado en el pueblo. Fue asesinado por Pascual también. Cabe mencionar que su asesinato viene solamente aludido en la novela.
>Don Manuel:
    Es el cura del pueblo. Al querer contraer matrimonio, Pascual Duarte tuvo que consultarle. Se llevaba bien con él, pero cambió su comportamiento hacia él después.
>Don Raimundo:
   Es un boticario que se encargó de curar a Mario con polvos amarillos, Porque un guarro le había comido las orejas cuando tenía 4 años.
> Luruena, Don Rafael y otros:
 Son personajes menos que secundarios y que, claro está, aparecen para pintar una escena.

°  Establecimiento de las relaciones entre los personajes:

    En mi propio modo de entender, puedo decir que la falta de comunicación, la soledad, la desesperación, la disconformidad, el odio, la escasez de virtudes, y la poca educación son las características más brillantes que distinguen los miembros de esta familia entre sí, y en relación también, con los demás personajes
  Como vemos, son especificidades que van atadas al ser humano. De allí que nos empujan a considerar La Familia de Pascual Duarte como una novela iniciadora del realismo existencial. En este orden de ideas, el estudioso Manuel Valle García[3] había dicho:
  “Nos aparece así una nueva prueba contra las interpretaciones del texto como una novela de carácter social. El hecho de que sea la poca educación y la escasez de virtudes; no la escasez material y la poca conformidad con dios lo que según el libro provoca los conflictos, viene a desvanecer aun más cualquier supuesta relación con la novela social. No hay injusticias provocadas por la situación. Sino pecados producidos por la escasez de virtudes y la falta de conformidad con dios. No hay conflictos históricos y  sociales en la vida de Pascual Duarte, sino morales y religiosos”. (Artículo).
  Además, el componente femenino como vemos, nos representa una fuerza completamente destructiva. Todo eso, se puede deducir tanto de los comportamientos como de los calificativos femeninos: Son malos, astutos, perversos, desagradecidos y crueles.
  También, como rasgo común y definitorio de los personajes creados por Cela aquí son totalmente primitivos. Dicho rasgo lo enfatizó Paul Ilie[4] cuando estaba estudiando la novelística de Cela:
 “Nos enfrentamos en Pascual Duarte con una  serie de personajes genuinamente primitivos. La simplicidad de sus procesos mentales, sus modos de vida, y sus actividades físicas no necesitan hallarse a un nivel primigenio para merecer la calificación de primitiva”. (pág.40).   
                      
   En general, constatamos que todos los personajes son llanos con la excepción de Pascualy su mujer Lola nada más, por las razones que hemos avanzado antes. Son personajes que actúan, también, como antagonistas en mayor o menor grado, para el protagonista Pascual Duarte.

                                            Lahcen El Kiri
                (profesor de literatura Latinoamericana en Marruecos)














[1] El Ḥajmari, Abd El Fattah,  en la revista  Al Manahil, Rabat, número 56, septiembre de 1997. (Pág. 433).
   ° (Traducción personal )                              

[2] Ilie, Paul, la novelística de Camilo josé Cela, Madrid, tercera edición aumentada, versión española de César Armando Gómez, ed. Gredos, 1970. (Pág. 65).

[3] García, Manuel Valle, Pascual Duarte, ejemplo de familias. (Artículo).
[4] Ilie, Paul, La novelística de Camilo José Cela, Madrid, tercera edición aumentada, versión española de César Armando Gómez. Ed. Gredos. 1970. pág. 40.

martes, 28 de enero de 2014

Raúl Castro inauguró la II Cumbre de la Celac en Cuba.

"No puede haber paz sin desarrollo, ni desarrollo sin paz"




El presidente cubano Raúl Castro inauguró la II Cumbre de la Celac con un homenaje a la figura del venezolano Hugo Chávez. Durante su discurso, Castro reiteró "la más plena solidaridad con la República Argentina" en el reclamo por la soberanía de las Islas Malvinas y agradeció el apoyo "frente al bloqueo criminal que sufre mi país".
Al inicio del encuentro los presidentes guardaron un minuto de silencio en memoria del fallecido mandatario venezolano Hugo Chávez. Durante el discurso inaugural, Castro destaco la figura de Chávez como un "ferviente e incansable promotor y luchador por la independencia, la cooperación, la solidaridad, la integración y la unidad latinoamericana y caribeña y por la propia creación" de la Celac.

El presidente cubano también se solidarizó con la Argentina en su reclamo de soberanía por las Islas Malvinas, al tiempo que rechazó "todo intento de explotar, antes de que se haya logrado una avenencia, los recursos naturales de dichos territorios".
"Reiteramos la más plena solidaridad con la República Argentina en su reclamo de soberanía de las Islas Malvinas, Georgias del Sur y Sandwich del Sur y sus mares adyacentes", manifestó Castro en su discurso de apertura. "Hacemos un llamado al Reino Unido a que acepte el diálogo y la negociación, tal como lo ha solicitado el gobierno argentino", remarcó.
"Independientemente de nuestros progresos, seguimos viviendo en un mundo regido por un orden internacional injusto y excluyente, en el que las amenazas a la paz y la injerencia externa en la región continúan", sostuvo Castro. Hizo hincapié en la "larga historia de intervención en los asuntos internos, invasiones militares y sangrientos golpes de Estado" que han producido los "centros de poder, que no se resignan a haber perdido el control de esta rica región", en un tramo del discurso en el que habló del espionaje de las comunicaciones por parte de Estados Unidos.
"El 10 por ciento más rico de la población latinoamericana recibe el 32 por ciento de los ingresos totales, mientras que el 40 por ciento más pobre recibe solo el 15 por ciento", dijo, y agregó: "Tenemos todas las condiciones para revertir la situación actual".
"En el marco de la Celac tenemos la posibilidad de construir un modelo propio adaptado a nuestras realidades", puntualizó. Respecto del planteo del presidente venezolano Nicolás Maduro de incorporar a los grupos independentistas de Puerto Rico como observadores de la Celac, reiteró que la Celac "estará incompleta mientras falte en ella el escaño de Puerto Rico, nación hermana genuinamente latinoamericana y caribeña, que padece una situación colonial".
En el auditorio lo escucharon, entre muchos otros, los jefes de Estado de Brasil, Dilma Rousseff; Uruguay, José "Pepe" Mujica; Nicaragua, Daniel Ortega; Argentina, Cristina Fernández de Kirchner; Bolivia, Evo Morales; Perú, Ollanta Humala, como así también los secretarios generales de la ONU, Ban Ki Moon; y de la OEA, José Miguel Insulza.
La agenda de los Jefes de Estado seguirá con las deliberaciones hasta el almuerzo privado de las 15.30 (hora argentina). Luego habrá una reunión desde las 17.30 hasta 20.30. A las 22.30 los mandatarios se dirigirán a la Plaza de la Revolución, minutos después se producirá una actuación artística y luego la cena ofrecida por Raúl Castro.
En tanto, la actividad de mañana comenzará a las 12 hora argentina y finalizará a las 16.30 hora argentina. La agenda de temas que abordarán los Jefes de Estado alcanza a una veintena de problemáticas, sobre los que ayer los cancilleres alcanzaron un amplio consenso en la reunión preparatoria, según expresó el cubano Bruno Rodríguez.

TOKEN MITHRANDIR